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论言恭达书法艺术的时代气质
[ 编辑:admin | 时间:2014-10-28 11:24:42 | 来源: | 作者: ]

 一、社会情怀

  言恭达先生是当今书坛为数不多的名家。近年来,他不仅在书法艺术领域里有突出成就,而且在面对国家与社会时,表现出一种与时代共荣的责任担当,一名真正的艺术家的真挚情怀和高尚境界。用言先生自己的话说,“艺术工作者要有淡定之心,悲悯之怀,忧患之思。要以一点一滴的自觉行动,来修塑自己的灵魂,不断提升自己的境界。”从特定的角度看,社会情怀、大众意识比书法意识更加珍贵。中国古代艺术能传世的都是以人品为传承纽带的,首先是因为其“立品”,而不是因为它的经济价格才留存到今天的。这也是中国人喜欢书法的内在原因和支撑。

  这个“品”,首先就是一种社会情怀。社会情怀就是心系大众的情怀,把大众作为大爱的对象,把行善作为最大的职责,将慈善作为生活方式和人生的准则。言恭达说:“慈善的本质应成为每个人和每个家庭生活方式的选择,当代中国艺术家需要通过慈善的实践来修塑自己的灵魂,自觉地提升自己的人文境界,从而完善作品中所透析的现代人文精神。”在这种理念的支配下,他真正做到了“在阳光下感恩时代,在文化中敬畏传统,在民生里关爱大众”,体现了中国文化的至高、至善、至大的情怀。

  孔子儒学的核心是仁,“泛爱众而亲仁”,是说要博爱大众,而亲近仁者。这是中国传统文化的核心。言恭达的理念与中国儒学的仁爱思想是一致相溶的,也是建立当代社会核心价值观所需要的。现实生活中,作为全国政协委员,6年来他的提案中有关民生的有40多个,内容涉及社区建设、乡镇文化站建设、民生养老、生态文化旅游、农民工培训、医疗纠纷、农民工子女教育等等,心系大众,关爱普通民众,将此作为生活的重要部分,践行了文化民生的理念;从2008年到现在,他通过出售自己艺术作品所积累资金的捐资就超过1000万元,成立了“南京言恭达慈善基金”、“东南大学言恭达教育基金”、“北京语言大学言恭达艺术文化教育基金”及“言恭达文化基金会”等,这在全国书画家中是少有的。

  观物以类情,观我以通德。言恭达的社会情怀是文化界的精彩,是对中国至善大爱的一种引领,是时代要求,也是实现中国梦,提高文化软实力,提高国民整体价值观和文化素质特别需要的。

  二、艺术神韵

  中国书法是中国哲学文化、做人理念等的综合体现,是文化的展示而不仅仅是技艺的欣赏。从这个角度看,言恭达的书法尤其是草书,传递的是中国文化的哲学理念、个人价值观与个人文化风格的综合信息。

  言恭达书法传承了中国草书从汉到晋、特别是到盛唐的卓越文化气度。中国草书体现了文人自身的艺术风格、艺术修养和技艺的修炼,同时也体现了一个时代的时代精神。魏晋草书(行草)是书法艺术的巅峰,既有书法的积累和创新,也与两晋经济文化发展息息相关,同时跟这时期文化体现的哲学理念相关。比如名盛一时的“竹林七贤”,他们的思想主张与其时玄学的兴起有很大关系。所谓“越名教而任自然”的魏晋风度,是他们通过各自的玄学实践,将庄子的人生哲学演绎为更具有人间性和示范性的生活模式和人格模式,也由此确立了他们在文化史上无可替代的地位。到了大唐时期,经济文化发展到了高峰,同时书法艺术也发展到一个新的高峰。书法艺术有了“肥”和“瘦”的风格变化。对此种审美变化虽有不同看法,但有一点不可否认,那就是其时书法包括草书在内的书法艺术所体现出来的共同气质:豪放、骨气、大度、飘逸。这也就是我们公认的大唐风度。从大唐盛世到了宋代,纯文人书法创作达到了一个高潮,门派林立,艺术灿烂,但有宋一代整个气质并没有到大唐盛世的高峰。明清以后,行草门派很多,形成了新的历史奇观。但总体讲,其风度、气质、精神状态不仅没有达到大唐的高度,也没有超过宋代的高潮。可以这么说,中国书法艺术,两晋是高峰,唐代是高峰。

  建国以后,尤其改革开放以后,中国古代文化、书法艺术在传承中发扬光大,开始进入一个经济和文化盛世的新时代。从实现中国梦、民族复兴伟业来看,我们的文化包括书法也应该有这样一个新的高峰时期,不仅能够继承中国数千年优秀艺术的传统,同时也应有新的时代气质:豪迈、大气、雅正、劲健。当代众多书法家中,艺术大家很多,特别就草书而言,各有特质,风采竞呈。从言恭达的草书看,既传承了魏晋和大唐的高古、雄奇的风格,同时体现了中华民族文化复兴的豪迈、正大的新的气质与时代精神。

  言恭达书法体现了一种集优秀书法艺术和个体生命感受于一体的审美风范。对书法,特别是对草书的评价,关于刚柔之优劣的评价,历来仁者见仁,智者见智。这种评价既受到书法家本人气质、天资、技法的影响,同时也受到不同的哲学、文化观念的影响。从书法的形神关系来看,古人认为,神在形似之外,形在神气之中。从因果主客关系看,神在形之中,神以形为寄托,籍形以传神。不同的书法技艺风格形成了不同的形,传出了不同的神。“神”“情”是书法的魂魄,传递“神”“情”必须以字之“劲健”为前提。正如李世民《指意》所言:“夫字以神情为精魂,神若不如,则无态度也;以心为筋骨,心若不坚,则字无劲健也”。

  对刚与柔的评价,刘熙载《艺概》指出:“高韵深情,坚质浩气,缺不可以为书。”可见质坚气浩乃为贵。这应当成为中国书法评价的重要标准。所谓柔,必须在刚的基础上,要柔中带刚,如果柔中又柔、形柔、神柔,实是无气无力的表现,而草书之贵,正在于骨气足,清刚之气足,浩气足,而神气足。清梁巘《学书论》明确指出,“学书须临唐碑,到极劲健时,然后归到晋人,则神韵中自俱骨气,否则一派圆软,便写成软弱字矣。”南宋姜夔《续书谱》云:风神者,一须人品高,二须师法古,三须纸笔佳,四须险劲,五须高明,六须润泽,七须向背得宜,八须时出心意。这就对书法提出了更高的艺术、哲学、品德之综合要求。研究言恭达的文化与社会思想,观赏其诸类书法,他的文化理念、社会意识、人生价值观达到了极高的境界,他的书法达到了上述几方面的共同的价值要求,将丰富的情感、文化的内涵和个体的生命感受与现代社会生活互融互交,形成了柔中带刚、质坚气浩的审美风范。它代表了我们这个时代的高雅文化,体现了对祖国优秀文化“弘道”责任的担当。

  三、言氏书风

  从言恭达的书法、精神特质来看,既有清韵之气,又有厚重之力,呈高雅之风。书法作为独特的文字艺术,承载了太多的文化元素和价值理念,作为大师级的文化与书法大家,首先需要文化的深厚与广博,纳古今中外文化哲学之所长,形成自己的文化积淀。观言恭达的书法,我们能够清楚地看到其书法在思想文化方面的深厚优势形成其纵横可象,高韵深情,坚质浩气的书风。

  其次是艺术上表现出的综合融合力量。这种力量一在于艺术修养的力量,二在于技法训练的力量,三是人的内在气质,四是强劲的体力和臂力,在合力的基础才能使文字之“形”显其骨力,才能雄中见骨,骨中见奇,奇中传神。言恭达书法追寻以豪放、雄强、奇伟为特色的风骨,体现了对传统文化艺术的传承及其创新求变所达到的书法造诣的深度与高度。

  三是中国书法以“清”为贵。书法之“清”必然是文化的厚、艺术的力、人品的高同时造就的,“清”并非柔者、弱者。文化的厚、艺术的力、人品的高成就书法之“清”,同时此三者联袂才能载书法之“神”,正所谓有力方可有骨,有骨方可传神。有力在内,刚而至畅,必能随心所欲,才能传清气,显神韵。如书法无力而柔,无力而曲,则见轻、见浊。柔中有刚,刚中见柔,柔中有化,可谓“龙游曲沼”,谓草书之大美。凡草书过柔、过软,曲而无变,则俗;曲中再弱,则无气,如“蚯卧泥塘”。唐代孙过庭《书谱》说,品高者,一点一画,自有清刚雅正之气,言恭达书法下笔纵横捭阖之中抱持清正淡雅之气,任情适性,自得蹊径,不践古人,自出新意,这在当下急功近利的书坛是不易做到的。这种清正淡雅之气是内在人格和外在艺术形式交相辉映而能达到的中国书法艺术审美的最高至境。

  以古风一首喻言恭达书法学术:

  笔厉势恣意凌空,繁浮脱尽神气清,

  百家融汇道统厚,传承鼎新发英声。

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